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S'estan mostrant les entrades d'aquesta data: setembre, 2017

Cara femenina o cara masculina?

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Richard Russell ha creado la ilusión óptica que puede verse en estas fotografías:
Credit: Richard Russell (2009) A Sex Difference in Facial Contrast and its Exaggeration by Cosmetics – Perception doi:10.1068/p6331 En la primera percibimos una cara femenina y en la otra, una masculina. Pero es la misma cara, y la misma fotografía. La ilusión se basa en el hecho de que la cara masculina se caracteriza por tener menos contrastes de luminosidad que la femenina. Aunque no lo parezca, los ojos y los labios son idénticos en las dos imágenes. La única diferencia es que las fotos han sido retocadas para que en una de las dos caras haya más luminosidad. La ilusión obtuvo el tercer puesto enBest Illusion of the Year Contest, de donde se ha tomado la imagen. El trabajo original puede consultarseaquí.

Juan Ignacio Pérez, Cuestión de contrastes, Cuadernos de Cultura Científica 18/09/2017 Sobre el autor:Juan Ignacio Pérez(@Uhandrea) es catedrático de Fisiología y coordinador de laCátedra de Cultura Cient…

Imaginació i política.

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La imaginación, como la creatividad, son los modos humanos de trascender la realidad. fue quien unió definitivamente la cuestión de la imaginación y la de la agencia o espontaneidad humanas, en el triple plano del juicio teórico, práctico y creativo. La trascendencia comienza en la misma noción de un problema: saber que algo podría ser de otro modo y preguntarse por la solución ya es un modo de trascender lo real. La imaginación política comienza pues en el momento en el que se plantea un problema como un problema, es decir, cuando no se deja que la realidad (o el mercado, o el tiempo) definan las posibilidades futuras.
Fernando Broncano, Imaginar lo inimaginable, El laberinto de la identidad 17/09/2017 http://laberintodelaidentidad.blogspot.com.es/2017/09/imaginar-lo-inimaginable.html

Compatibles.

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¿Es incompatible ser un infame desalmado con ser un tío de puta madre en plena posesión de tus facultades mentales? La respuesta correcta es la aterradora: no. 
Personalmente me encontré tal evidencia hace unas semanas en Cataluña, concretamente en la localidad de Ripoll, donde estuve instalado varios días cubriendo los atentados islamistas de Barcelona y Cambrils. Sus autores, los miembros de la célula yihadista, eran vecinos de este pueblo. Universalmente, ya había evidencias. Hitler era un erudito, con una vasta biblioteca entre las que figuraban títulos como Don Quijote, Los Viajes de Gulliver o Robinson Crusoe. Lo mismo Iósif Stalin, dueño de más de veinte mil libros, ávido lector. El totalitarismo no se cura leyendo. Tampoco el nacionalismo desaparece viajando. La compatibilidad está demostrada empíricamente y desmonta eslóganes. De hecho —vuelvo a lo personal—, sostengo que un imbécil que lee mucho no reduce un ápice su imbecilidad. Si acaso, se convierte en un imbécil leído. …

Utopia de recanvi.

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La atracción por la independencia de Cataluña no obedece solo al impulso nacionalista por dotarse de un Estado propio. La socióloga Marina Subirats nos lo explicó bien cuando asociaba su expansión en medio de la crisis económica a una "utopía de repuesto" una vez enterradas las ensoñaciones de la revolución social tradicional. El buque llamado España se iba a pique y la creación de un nuevo Estado ofrecía a los catalanes la posibilidad de echar al mar su propio bote salvavidas y seguir a flote; por sí mismos podrían llegar a buen puerto. "Primero seamos independientes y luego ya veremos". Ahora no tocan las disputas. Los conflictos se aplazarían a otra ocasión.
Con el paso de los años y dejado atrás lo peor de la crisis, esta utopía ha ido desembocando en el imaginario social catalán en algo que recuerda a eso que H. Arendt veía como propio de los procesos revolucionarios, el proporcionar un "nuevo comienzo". Libres del lastre español, el Estado catalán …

Sota la bandera del transhumanisme.

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En tu camino al trabajo es posible que te hayas cruzado con algún cíborg y no te hayas dado cuenta. Quizá porque los imaginas como seres con chips sobre la piel y muchos botones. Los que viven entre nosotros, sin embargo, no se diferencian en casi nada. Llevan marcapasos que regulan el latido de su corazón o implantes cocleares para escuchar mejor.El objetivo de estos aparatos, como el de los miembros biónicos, es restituir habilidades perdidas, pero ¿es posible utilizar esa tecnología para dotar al hombre de nuevas habilidades y sentidos? Científicos, ingenieros y artistas de todo el mundo invierten sus energías en ese fin. Ponen su empeño en integrar tecnología y cuerpo humano bajo la bandera del transhumanismo. Sus experiencias comienzan a dar frutos. Así son los cíborgs de hoy.
Javier A. Fernández, Hoy te has cruzado con un cíborg y no te has dado cuenta, El país 12/09/2017 https://elpais.com/elpais/2017/08/21/fotorrelato/1503335677_527744.html?id_externo_rsoc=TW_CC

Què és el biohacking?

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Desde hace 20 años, científicos más ambiciosos como Kevin Warwick pretenden, en última instancia, modificar la obsolescencia programada a la que nos aboca nuestra birria de cuerpos. Al vicerrector de Investigación de la Universidad de Coventry (Reino Unido), especializado en cibernética y obsesionado con el tema desde que leyó El hombre terminal de Michael Crichton, se le conoce también como Captain Cyborg o Mr. Chip. En 1998 fue el primer humano en implantarse en el antebrazo un pequeño transmisor de radiofrecuencia, con el que podía controlar las puertas, la temperatura y las luces de los despachos del departamento de la facultad de Reading donde desarrolló sus primeras investigaciones. Según la definición que da por teléfono, biohacking es «enlazar la tecnología y el cuerpo humano. En un término más amplio, supone dotar al ser humano de habilidades extra o incrementar las capacidades de sus sentidos».
En su siguiente experimento, en el que también se utilizó a sí mismo como conejil…

Per què parlen els humans?

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Las criaturas hablan porque alguien les habló, comunicándoles hechos, acciones o deseos, dando así sentido al entorno vivido. Porque alguien modeló la forma de expresar. Pero también, y no deberíamos olvidarlo, porque alguien atendió lo que querían decir las propias criaturas, porque alguien las escuchó, y porque actuó, además, en consecuencia. Que esa comunicación se llegue a desarrollar a través de palabras, por parte de la criatura en desarrollo, tiene mucho que ver con la cualidad de la interacción vivida.
Ramon Almirall, ¿Cómo aprenden a hablar los niños?, La Vanguardia 14/09/2017 http://www.lavanguardia.com/vida/20170914/431093013497/como-aprenden-a-hablar-los-ninos.html?utm_campaign=botones_sociales&utm_source=twitter&utm_medium=social

Les conseqüències de renunciar als fets.

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10ª lliçó: (Creu en la veritat).
Renunciar als fets és renunciar a la llibertat. Si res no és veritat, ningú no pot criticar el poder, perquè no hi ha cap fonament sobre el que fer-ho. Si res no és veritat, tot és espectacle.

La renúncia a la realitat pot ser natural i agradable, però la conseqüència és la teva desaparició com a individu.

Com va assenyalar Victor Klemperer, la veritat mor de quatre maneres...

La primera manera és l’hostilitat declarada a la veritat verificable, que assumeix la forma de presentar les invencions i les mentides com si fossin fets (...)

La segona manera és l’encantament xamànic. Comva dir Klemperer, l’estil feixista depèn de la “repetició constant”, dissenyada per fer plausible el que és fictici i desitjable el que és criminal.

La tercera manera és el pensament màgic, és a dir, l’acceptació descarada de les contradiccions.

La imatge revolucionària.

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Com caracteritzar la imatge revolucionària del canvi? Podem prendre com a punt de partida els primers capítols de On revolution de Hannah Arendt quan es pregunta pel significat de la revolució. Arendt destaca dos detalls de la Revolució Francesa: l'execució del rei i el nou calendari (com se sap, abolit el món vell, la revolució marca l'any I de la nova era i cada mes és rebatejat: Brumari, Plujós, Germinal, Termidor ...). Aquests símbols ben materials ens remeten molt directament a una certa imatge del canvi revolucionari: consisteix en l'enderrocament de l'ordre antic i en un nou començament, un començament absolut.
La imatge revolucionària de canvi està determinada per un tall, una discontinuïtat radical entre allò vell i allò nou. Tot això travessat per la idea de "necessitat històrica" que Arendt detecta en les metàfores dels discursos revolucionaris: "corrent irresistible", "tempesta irrevocable", "vendaval imparable". La …

Institucions i democràcia.

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2ª lliçó: (Defensa les institucions). Tendim a pressuposar que les institucions se sostindran automàticament fins i tot davant dels atacs més directes. Aquest fou justament l’error que cometeren molts jueus alemanys respecte a Hitler i els nazis després que formaren govern.