Llenguatge i intersubjectivitat.

En tant que éssers històrics i socials, ens trobem ja sempre en un món de la vida estructurat lingüísticament. En les formes de comunicació en les que ens entenem els uns amb els altres sobre alguna cosa en el món i a nosaltres mateixos, ens surt al pas un poder transcendent. El llenguatge no és una propietat privada. Ningú no disposa en exclusiva del mitjà comú d´enteniment, que hem de compartir intersubjectivament. Cap participant aïllat controla l´estructura ni el rumb dels processos de´enteniment i autoenteniment. Com els parlants i oients fan ús de la seva llibertat comunicativa per a posicions-sí o posicions-no, no és cosa de l´arbitrarietat subjectiva. Ja que només són lliures gràcies a la força vinculant d´unes pretensions que necessiten ser fundamentades i obtenir una validació recíproca. En el logos del llenguatge s´encarna un poder de l´intersubjectiu que precedeix la subjectivitat del parlant i subjau en ella.
(...) El logos del llenguatge se sostreu als nostres controls i, tanmateix, és el mitjà en el que nosaltres, subjectes aptes per al llenguatge i l´acció, ens entenem. És el "nostre" llenguatge. La incondicionalitat de la veritat i la llibertat és un pressupòsit necessari de les nostres pràctiques, però, més enllà de ser constituents de la "nostra" forma de vida, manquen de tota garantia ontològica. Per tant, l´autocomprensió ètica "recta" ni és revelada ni "donada" de qualsevol altra manera. Només pot guanyar-se en un esforç comú. Des d´aquesta perspectiva, allò que fa possible el nostre ésser si mateix sembla més un poder transubjectiu que un poder absolut.

Jürgen Habermas, El futuro de la naturaleza humana, Paidós, Barna 2002

Comentaris

Publica un comentari a l'entrada

Entrades populars d'aquest blog

Percepció i selecció natural 2.

Imatge
... si la representació que es fa un mico de la branca sobre la que vol saltar res no tingués a veure amb la realitat, deixaria d´haver micos. I si el mateix ens passés a nosaltres, ja no estaríem aquí per parlar-ne. Percebre alguns aspectes de la realitat és una exigència biològica. Alguns aspectes només, ja que és evident que la nostra percepció del món exterior sofreix un filtrat massiu. François Jacob , El juego de lo posible , Grijalbo. Mondadori, Barna 1982
Més informació

Gonçal, un cafè sisplau

Imatge
Hem arribat al final del curs. Sé que hi ha molts que esperen ansiosos conèixer el desenllaç d´aquest culebrot que es va iniciar fa dues setmanes. Com va prometre el Gonçal, avui ens ha convidat a cafè, bé, una mena de simulacre de cafè Nespresso , tot i que acceptable. No importa, en el món en què vivim tot és simulacre. Fins i tot el Gonçal es creu un simulacre del George Cloney (profund, sensual, equilibrat, únic, podria ser sud-americà), pobret. L´aula sorprenentment estava plena. Això, us ho puc assegurar, no era un simulacre. Dic sorprenentment perquè tothom ja tenia arxivat al calaix de casa seva el certificat d´assistència. El que fan les persones per un cafè, xiuxiuava una veu amb maledicència. No home, no. Aquest fet demostra que aquest curs ha estat un èxit, la presència de tanta gent s´ha d´interpretar com un homenatge al responsable del curs, respon amb aire greu una altra veu, mentre la majoria dels que hi érem hem assentit en silenci. Avui l´estrella és el Gonçal!!!., c
Més informació

Què és el conatus de Spinoza?

Imatge
CONATUS (1) Spinoza concluye así el Prefacio de la tercera parte de la Ética : “Trataré, pues, de la naturaleza y las fuerzas de los afectos y del poder de la mente sobre ellos con el mismo método con que he tratado anteriormente de Dios y de la mente, y consideraré las acciones humanas y los apetitos como si se tratara de líneas, planos o cuerpos”. Esta declaración marca el giro hacia el proyecto de comprender los afectos o pasiones como partes necesarias de la naturaleza y explicarlos por sus efectos en lugar de juzgarlos con prejuicios morales o teológicos. En este marco teórico, la idea de “conatus”, el esfuerzo de perseverar en el propio ser (E3p6), esto es, el deseo que sigue al orden de la naturaleza, se convertirá en la piedra angular de la teoría de los afectos de Spinoza . ¿Cómo funciona el concepto 'conatus' en la Ética ? El 'conatus' no es algo peculiar del ser humano, ni siquiera de los seres animados; no es instinto ni movimiento voluntario.
Més informació